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EL CURA GAUCHO

FIESTAS PATRONALES

Fiestas Patronales 
San Roque es el patrono de Villa de Soto, a quien la fe católica le atribuye protección para los enfermos, y ante pestes y epidemias.
Las fiestas patronales en su honor se celebran cada 18 de agosto y convocan a más de 100.000 personas de la provincia de Córdoba y provincias vecinas, tal es la magnitud de la fe que despierta en sus creyentes quienes por los año 30 del siglo pasado pernoctaban en sus carpa alrededor de la iglesia en su espera.

FIESTAS PATRONALES

HISTORIA VIVA A TRAVES DEL MUSEO COMUNITARIO

Muchas cosas sucedieron en la historia de la Villa y la denominación final que recibió.
Las cosas no resultaron sencillas para los primeros conquistadores que llegaron hasta la actual población de Villa de Soto. Don Francisco Suárez Figueroa anduvo por estos parajes por el año 1573, e intentando tomar las tierras en nombre de los reyes de , fue resistido por los indígenas, debiendo finalmente huir. Pasaron 40 años más hasta que los extranjeros se apropiasen por la fuerza de las tierras de los aborígenes.
El año 1614 es la fecha que consta en el archivo histórico de Córdoba cuando el entonces gobernador del a Provincia, Luis Quiñónez y Osorio, obsequia estos latifundios a Tristán de Tejeda, padre del poeta argentino Luis de Tejeda. Entonces, los ranchos y el aserradero que conformaban el “Valle de Chuto” quedaron oficialmente en manos de los Tejeda. Años después, cuando esta posesión fue ratificada ante el gobernador Jerónimo Luis de Cabrera, éste ordenó cambiar el nombre del Valle de Chuto, (que hacía referencia al cacique “Ojos Lindos”, quien colaboró en la construcción de los primeros asentamientos) bautizándolo con el nombre de “Soto”, palabra que en español remite al significado de “Valle Fértil”. Así sucedió que este mote ha perdurado en el tiempo derivando el nombre de la población actual: “Villa de Soto”.
 Así el museo comunitario devuelve esta historia a su tierra, con el fin de recrear el pasado, el Museo Chihimisei 

Los chuncanitos del río

¿ QUIENES FUERON NUESTROS ANTEPASADOS?

Los Comechingones fueron los primitivos habitantes de esta región. Habitaron refugios naturales y casas semi-subterráneas en la falda oriental y occidental de las sierras denominadas de los Comechingones desde la zona del Cerro Champaqui al norte hasta el sur en La Punilla. El apelativo «comechingón» parece ser la deformación de una palabra peyorativa que les daba la etnia salavinón -o sanavirona- que hacia el siglo XV, procedente del interfluvio río Dulce-río Salado (actual Provincia de Santiago del Estero), invadía los territorios ancestrales de los henîa-camiare. Los sanavirones los llamaban «kamichingan», que en idioma salavirón parece haber significado 'vizcacha' o 'habitante de cuevas', esto debido al tipo de vivienda semisubterránea de los henia-camiare. Comechingón palabra híbrida que significa "Serranías con muchos pueblos" - CAMI (Sierra)   CHIN (pueblo)  GON (plurazicación quechua) - Algunos consideran la traducción de Comechingón como "hombre de las cuevas" Ubicación geográfica Los Comechingones habitaron la zona que abarca desde Cruz del Eje hasta Achiras (en la Provincia de Córdoba) y desde Piedra Blanca en Villa de Merlo hasta La Punilla (en la Provincia de San Luis). Lengua El grupo del norte hablaba el henia y el grupo del sur el dialecto CAMIARE . CAMIARE es un dialecto, es comunicación ... encuentro, orientación, armonía, bienvenida. Vocabulario aborigen en la lengua Camiare: ANTA-TICA: Cerro lindero AYLLOS: Viviendas de los Comechingones AYLLU: Parcialidad de indígenas NAVE, NAVIRA: Cacique LUIMIN: Pescado LOLMA: Algarrobal CHELCOS: Lagartijas MANQUE: Jote, especie de buitre CAMIARE: dialecto que hablaban los aborígenes Comechingones del sur CHUMAMAYA: Río bravo PISCU YACO: aguada de los pájaros Muestras del Pasado La costumbre de vivir en abrigos naturales como grutas y aleros más la construcción de casas semisubterráneas, utilizando paja y madera, demuestra que los comechingones fueron sedentarios. Características Se distinguían por ser altos, morenos y barbados como los huárpidos del sur; tenían la cabeza un poco alargada como los diaguitas. Tanto hombres como mujeres usaban flequillo y se trenzaban el pelo. Vestimenta Vestían un delantal largo atado con una faja en la cintura y adornaban el pelo con una vincha de lana con dibujos; en invierno se abrigaban con una túnica de lana de llama como poncho cosido a los costados y una manta sujeta con un prendedor de cobre también usaban un cubre nuca de lana que caía hasta los hombros. Calzaban ojotas de fibra vegetal trenzada. Los caciques, guerreros y chamanes usaban trajes de cuero. Viviendas Vivian en casas semi-subterráneas con techo de paja o en cuevas serranas naturales. Utilizaban fogones para cocinar y calefaccionar. Una muestra de estos refugios naturales son las grutas de Inti Huasi. En Piedra Pintada (Villa Dolores, Córdoba) dejaron sus huellas en pinturas rupestres Economía Eran recolectores de algarroba y chañar. Cazaban ciervos, vizcachas, guanacos, zorros, hurones, liebres e iguanas. Algunos pescaban en ríos y arroyos con redes hechas con fibras naturales.Construyeron represas y acequias para regar los cultivos de maíz, porotos, zapallos y papas. Cultura La cultura comechingona poseía indudables influjos de procedencia andina, practicando la industria textil con lanas de auquénidos, cestería, metalurgia y cerámica o coroplastia medianamente elaborada. Eran sedentarios, cazadores-recolectores (en especial de bayas de algarrobo criollo y otros frutos: molle, piquillín, chañar y "coco" -de la palmera caranday-) así como horticultores de papas -patatas-, maíz, zapallo, porotos, quínoa), eran también poseedores de una incipiente ganadería y avicultura al poseer grandes rebaños de llamas y críar gallináceas como las pavas de monte, aunque su dieta en parte provenía de la caza. Se estima que los comechinghones tenían una influencia relacionada con los astros, se realizaban ceremonias adorando los astros, los equinoccios y los solsticios, ceremonias de luna llena, dichas ceremonias consistían en un agradecimiento a la pachamama por los alimentos recibidos, por la salud de los habitantes de la etnia, también realizaban algunos cánticos, se armonizaban con algunos instrumentos musicales construidos por ellos como caja o tambor y ocarina o un elemento similar con un significado de expresión, respetaban las aves principalmente al cóndor y el águila. Muchos antropólogos tienden a considerar a los hênia-kamiare como un conjunto muy diferenciado del grupo huárpido. Dos rasgos de los comechingones que más han llamado la atención son su aspecto caucasoide (los varones eran barbudos ya en la pubertad), sus tallas relativamente elevadas para su época (aproximadamente 1,71 cm en los varones), y la existencia de una frecuencia de quizás el 10% de individuos de ojos verdosos. Aunque los estudios revelan un predominio huárpido (al parecer el más antiguo), en la etnogénesis de este pueblo, a lo largo de miles de años, influyeron también linajes pámpidos, ándidos e incluso amazónidos, esto se explica por la ubicación geográfica de su territorio, que era la encrucijada de las diversas corrientes poblacionales prehistóricas del territorio que hoy es Argentina. El otro rasgo llamativo fue el de sus viviendas: casas de piedra, colectivas y semisubterráneas para soportar mejor los fríos (hasta las caídas de nieve) del invierno meridional. Es de tener muy en cuenta que los hênia-kamiare o "comechingones" poseían su propio idioma, aunque actualmente en el territorio que habitaban abunda la toponimia en runa sini o quechua; esto debido a que los conquistadores españoles desde el s XVI impusieron el runa sini (dialectizado) como "lengua general" para comunicarse con las muy diversas etnias aborígenes ubicadas en el Cuyo, Córdoba, Santiago el Estero, y Noroeste Argentino. Poco se sabe de sus cultos, las crónicas relatan que "adoraban" particularmente a la luna y que quizás por este motivo es que preferían combatir de noche, lo evidente es que poseían varios centros cultuales o santuarios en los cuales se congregaban, de tales centros cultuales los actualmente conocidos son sitios caracterizados de la geografía: cerros elevados, manantiales de aguas limpias, grutas y "quebradas" en las cuales se apreciaban de un modo especial los astros. Entre sus cerámicas llaman la atención las "toscas" estatuillas que representan a mujeres y varones, tales estatuillas tienen un aspecto muy estilizado, sin embargo se descubre su "sexo" al estar destacadas las partes que representan a los genitales, otra característica de muchas de las estatuillas: el resaltado de los glúteos, ha dado lugar a un equívoco: el suponer que la esteatopigia era común entre los henia-kamiare, sin embargo la existencia de esteatopigia ha sido infrecuente o rara en esta población; la explicación es otra, del ámbito simbólico: el resaltado en la representación de genitales y nalgas en las estatuillas muy probablemente se ha debido a una práctica de "magia simpática" relacionada a los cultos de fertilidad. Organización Social Como otros pueblos precolombinos del actual territorio argentino, en el siglo XVI los "comechingones" se hallaban organizados en jefaturas y (debido a la acumulación económica y de poder) en señoríos: hacia el 1100 a.C el ámbito "comechingón" se encontraba habitado por comunidades productoras de moderados excedentes alimentarios, estas comunidades se asentaron en las zonas más fértiles y menos frías, es decir, principalmente en el fondo de los valles. Los cultivos solían ubicarse en tales sitios mientras que la cría de llamas implicaba una pastoricia hacia regiones más elevadas. Pese a la constitución de un completo modo de producción agrícola, los "comechingones" mantuvieron siempre paralela y complementariamente un modo de producción cazador-recolector. Esto y los accidentes de terreno significaron que hasta la llegada de los españoles en el siglo XVI los "comechingones" poseyeran una mayor fragmentación política que las etnias de las llanuras, lo cual facilitó la tardía aunque veloz invasión sanavirona. Si tal fragmentación política de señoríos y cacicazgos en pequeños territorios facilitó la expansión invasiva de los sanavirones, mucho más facilitó la conquista española que estableció una "pax hispánica". Nuestra región era dominada por el jefe aborigen Chuto, su nombre significaba “ ojos lindos” y cuyo sentido de pertenencia le dio a la tribu el significado a la región del Valle de Chuto, al parecer el nombre del Cacique no fue bien visto por los primeros pobladores, allá  por el  1573, y lo cambiaron por el actual nombre, dando así Etnogénesis Quizás los hênia-camiare remonten sus orígenes a la cultura Ayampitín milenaria (al menos existente desde el 6000 a.C) cultura arqueológica que ha dejado rastros hasta en Tarija, pero, por el momento (diciembre de 2006) no existen datos que permitan decir con certeza plena que la cultura Ayampitín (nombre de un sitio del noroeste cordobés) sea correspondiente de un modo absoluto a un "momento formativo" de la etnia de los hênia y kamiare o "comechingones". Casi con certeza la llamada Cultura Ongamira que comprendia Ongamira, Quebrada de la Luna (los Terrones);cerro Minas, cerro Colchiquin surgida hacia el 4600 a. C. es precedente directo de la cultura comechingón, aunque recién se puede hablar de una cultura comechingón en el período que va del 500 al 1600 d.C diluyéndose esta cultura con la criolla-española tras el s XVI (uno de los últimos asentamientos con una cultura "comechingona" típica se ubicó en la localidad de Nono hasta el 1750, tras 1600 corresponde hablar de una cultura "comechingón"-española. Vestimentas y adornos Las ropas de los hênîa-câmîare evidencian el influjo ándido: vestían poncho, chiripá y ojotas, durante los inviernos añadían a su ropaje "chalecos" de lana y prendas de cuero. Los varones solían adornarse con pequeñas placas alargadas y chatas de metal (cobre, plata y oro) llamadas "chákiras" que pendían de sus cabelleras. Las mujeres se perfumaban con el jugo de un fruto al que llamaban suico y se adornaban con caracolas pintadas.

Camiare

Dialecto aborigen que hablaban los Comechingones;
predominante en el centro y norte de Sierras Grandes.

Es comunicación ...
Es encuentro ...
Es orientación ...
Es armonía ...
Es bienvenida ...

Microclima

El microclima de Merlo convierte a esta región en un punto
geográfico de interés turístico. Entre los factores que
permiten este fenómeno está la ubicación estratégica de la
Villa puesto que las sierras cortan el paso de las corrientes
de aire húmedo del Atlántico y de los elementos
contaminantes que arrastran a su paso por la pampa húmeda.
Además, por tratarse de un macizo antiguo, la carga eléctrica
de las rocas es muy baja, con ionización negativa y la
descomposición del granito libera átomos de oxígeno que en
la atmósfera se transforman en ozono.

Comechingón

Gentilicio aplicado por los conquistadores españoles a los
pueblos aborígenes que habitaban los actuales territorios
de las Provincias de Córdoba y San Luis.
Palabra híbrida que significa Serranías con muchos pueblos.
CAMI (Sierra)
CHIN (pueblo)
GON (plurazicación quechua)
La traducción de Comechingón puede ser también como;
"hombre de las cuevas".

DE CACIQUES Y JESUITAS

Toda esta extensión del noroeste cordobés atesora un gran patrimonio cultural e histórico heredado de los asentamientos originales del lugar. En posible encontrar en la zona restos de pinturas prehispánicas, fiel testimonio que reafirma la posesión vernácula de estas tierras. Los bosques serranos donde hoy se asientan poblaciones como Villa de Soto, sirvieron de hábitat a los helen, más conocidos como indios comechingones.Con frecuencia, es común hallar por estas latitudes vestigios de las piedras horadadas que los aborígenes llenaban de agua para usarlas como espejos en la observación de los astros. 
La herencia hispana trajo consigo otras costumbres, otro idioma, otra religión, que se fueron involucrando con los modos nativos, creando fusiones en algunos casos y rupturas en otros. El período de colonización ha dejado sus huellas en esta franja del territorio que se manifiesta en las construcciones que datan de los siglos XVII y XIX.
Tal es el caso de las iglesias de San Marcos Sierra, La Higuera, a unos 15 Km. de la localidad, y más al sur las capillas de Salsacate y de Pocho. Algunos de estos templos forman parte de un tradicional recorrido llamado “Circuito de las Siete Iglesias”, un paseo lleno de historia, encanto y religiosidad que se realiza durante la Semana Santa. La peregrinación reúne a los feligreses en el pueblo de San Marcos para comenzar con el itinerario, que continúa por Los Sauces, Cruz del Eje, Villa de Soto hasta llegar a La Candelaria, iglesia jesuítica que integra el grupo de las estancias que han sido declaradas patrimonio de la humanidad.

VILLA DE SOTO: UN DESTINO NATURAL

Villa de Soto se encuentra ubicada al Noroeste de la Provincia de Córdoba, a 170 Km. de la Capital, en el departamento Cruz del Eje.

30º 51' de Latitud Sur y 64º 55' Longitud Oeste
530 metros sobre nivel del mar.

Por Villa de Soto pasan la Ruta Nacional 38, por la que se comunica al norte con las provincias de La Rioja, Catamarca, Mendoza, San Juan y la República de Chile, al este con las localidades de Deán Funes, Jesús María, la provincia de Santiago del Estero y las provincias del Norte del País, al centro se comunica con el Valle de Punilla, Córdoba, Santa Fe, Buenos Aires y todo el Litoral; por la Ruta Provincial 15 se comunica con Mina Clavero, Villa Dolores, San Luis y La Pampa.

BIENVENIDOS!

Este Blog fue creado para ser utilizado por los/as estudiantes del Instituto Santo Domingo. Los temas que vamos a compartir son los que trabajaremos a lo largo del ciclo lectivo en el proyecto de Tecnología y Medios, Taller de medios y Laboratorio de medios,  teniendo en cuenta las producciones  y los intereses de los alumnos de producción de lenguajes.